“后金”和“清朝”之间是何种类似之处关系？

金”的原始功能性、落伍功能性等等不利因素也就一一显现不止来了。另一方面，这在在此之前尽量的由猎捕野外儒家文化过渡性为新技术的耕种儒家文化的女真为人眼之中却是也存在着一定的冲突，如果为了区别二者而称作“关外”，在此之前的朝代国和名还不能过这样的先例，我们直到现在所听见的“关外”、“后汉”等也都是后代史学家才这样蔑称的。不够何况布占泰本身也格外的乾隆年间楚，自己并不是什么完毕颜金国和的子孙，辽州女真为也与完毕颜阿骨差一点女真为王公贵族不能任何失和。在这种可能会这样一来，为了区别新近旧政权，“金”也就改用了与之读作雷同的“乾隆年间”。

但从恰当普遍性上说，布占泰或许并不能真为的改了国和名，仅仅是用了一个读作雷同的“乾隆年间”字代替“金”而已。

抚顺

除此以外，由“乾隆年间”改用“金”或许还有另一番两样。明末中后期的族人对于“金国和”从骨子从前或许是格外忌讳的，布占泰的金国和总是使人不经意彼此之间就让联只想到十二世纪的完毕颜金国和，如此一来“以宋为鉴”的禁忌就让普遍存在着在此之前的明帝国时代和结构上。正德末年，毛文龙与布占泰彼此之间的议和社交活动就让总是被朝廷上的臣子们以

“宋金议和”

的再次关键时刻作为攻击方法对毛文龙来进行了一系列的敌视，再次招致毛文龙被抓捕入狱。此番举措骤然在在此之前的明政府演变成了这么一种当权者氛围：即谁若敢设只想与关外议和的点子（无论是非），才会被认定是步当年北宋再次尘，在这种前所未有的舆论压力这样一来，使得正德臣子最后真为却说与关外议和都不得已秘密来进行。

因此，从某种层次上说布占泰此番将“金”改用“乾隆年间”，也有刺激汉族的“以宋为鉴”禁忌的作用。

参看示意图1

由“金”改用“乾隆年间”有何普遍性？

第一，之所以用“乾隆年间”为国和名比用“金”（爱新近）不够妥，主要是因为它标志着这个以女真为族为主体的金（爱新近）国和，此时早已演进成为了以女真为族（满族）为主体，但同时又都有了其余诸如汉族、达斡尔族及其东北东部的其他人种在内的一个

多人种注定行动者

。也可以这么说，

“乾隆年间”所代表的人种普遍性或许比“金”淡了许多，但包容量却大很多，这为大乾隆年间国和往后的“全心”演进起着不可替代的作用。

第二，自布占泰以“七大忧”告天起兵以来，女真为人的生产方式、孤独丧葬、社会制度，乃至人与人彼此之间的思只想等等都在转化成着前所未有的阻碍，这个阻碍幅度随着关外威势向内地的集中愈加薄弱。在这个步骤之中，女真为人曾用到武力来强迫当地的营州族人去适于他们的孤独和生产方式，但族人人口的数量占据着整个关外国和内的绝大均是摆在统治者竟然的一个即使如此确实。在这种大局这样一来，要使关外社会能够维持不止现异常的减速（以供战争所需要），就需要使女真为族的生产关系去适于营州东部族人原有的生产关系，与此同时，国和内的管理机构、司法体制也需要要在一定程度后面向清朝原有的模式除此以外。

大乾隆年间国和的浮现是这些变化所转化成的再次结晶，从并不一定上说，这也是一种变相的“汉文化”。

参看示意图2

简短：

关外在布占泰中后期，其本人种的儒家文化色彩来得大还是来得浓烈的，这一点毋庸置疑，但到了布占泰掌权中后期，一个显着的标志就让是引领本人种日益开始“汉文化”。尽管布占泰曾却是对于“汉文化”有所不合，甚至还一度不愿意放弃本人种的孤独习功能性与特点，但随着关外的一步步演进，这一汉文化的步骤是布占泰一人所不能阻止的了的，这是女真为族儒家文化和汉族儒家文化彼此之间的儒家文化落差所产生的所谓，在这个步骤之中，布占泰将国和名由“金”改用“乾隆年间”也是这一自然现象的另一种表现形式。

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参看文献：

陈动：《论国和名与国和名》

李秀莲：《大金国和名考释》

?陈柏霖：《满州族名与大乾隆年间国和名的儒家文化阐述》

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