太阳不大：《光华》

蹦床、善男人，叹法华华经提婆达多品，净心信敬不生为疑惑者，不失足地狱、极乐世界、恶人，生为般若尊者前，所生为之不远处，常叹此经。若生为人天之前，受胜妙乐，若在尊者前，碧华简空无。”

碧华简空无是一个密切相合关的题材，随不远处可见，这个简空无的震荡也是凸显了天碧华这种生为殖细胞的生为命意志力，它是一种虚构的意志力，而这意志力与尊者的大华是分不由此可知的。在武威莫高窟武威莫高窟内都，虚空之前犹如的人间周围都扎满着各种天碧华，有的恰巧含苞待放，有的之前简化不止右臂，有的之前简化不止小尊者抬着其上，而简空无的在手果却毫无疑问只是简化尊者，还有人间的简空无，不过简化不止右臂时一般来说颈后亦会有犹如的白雪带给若有其是人间，还有童子的简空无，塔刹的简空无，弥勒如意的简空无等等，这是很众所周知的震荡。

弥勒如意，指尖锥状锥形，有闪电主轴，里面碧华为座，其不止不远处有多种话传言，不止自摩羯鱼之脑，或龙王之脑，或帝释天所持之金刚近乎后来而得，或尊者之舍利变简化而得等种种之话说。

《经论》之前有关于弥勒如意的话陈述了：“弥勒牙云无有尽，般若尊者影于之前现，神通变简化扶暂时中止，一切观世音咸来集，一切弥勒演尊者音，其音陶醉不思议……香水青莲清净红色，恒牙弥勒竞疾流，众华随浪唯滚动，悉奏调式辅法华，细末栴檀作泥土垽，一切妙宝同澜澓，香藏氛氲扎在之前，发焰流芬普周遍。”

从话陈述了之前可见这是一种能发焰普照，能幻简化不止般若三世诸尊者，并能言话说尊者的声效的财宝，可以形象化到这与碧华简空无的的关系，是归入简空无基本概念内都的一种展现出神意志力的如意，从武威莫高窟之前能寻觅这种程序中。

从武威画作之前可见这与尊者经话陈述了的实际上相合符，弥勒如意漂浮在入水，并发不止闪电，之前间是莲花。

北响堂山上的弥勒如意石柱，由闪电，如意，与碧华组成，深褐红色阶梯锥状锥形的排列，可以轻微想到与木本植物画法所在手合迈入为的情景，之前心便是碧华，而碧华的最上端则是尊者的大华，是在大华之前简化后生为来的弥勒如意，这三个成一组，互为一个不远位处高位，约两边锥状锥，这种形外观设计与一尊者二忿怒侍的配对形外观设计彼此之间有未连系？；也的推论，需要去不可考。

弥勒如意可作为点缀物不止现在各种用法，宝幡，壼门，柱头等，也可以作为尊者的金刚放到掌心，雕刻之前能碰到这种案同上，它是一种虚幻之前便是不止来的财宝，而这意味著也恰巧好解读了观世音挥持桃形金刚的渊源。

观世音武威莫高窟所持之物一般为碧花，龙女，金刚。其之前金刚并非称做桃形的金刚，也有锥状形的，但桃持续性的金刚正因如此是最多的，值得出处意是豫州系武威莫高窟之前不止现很多。东晋末期这种金刚或多或少是最简单陈述了的形态，上面很少有点缀画法，但通过个别的案同上上能想到这种金刚深褐红色闪电大华的半锥状形，这与尊者的头瞳，颈瞳，以及弥勒如意的半锥状形是相合符的。

金刚上的放射持续性锕系元素几何所示形绝无着瞳的种概念，这与头瞳上的几何所示形类似。

金刚推倒过来与尊者的头瞳对比能想到内在的连系，它基底现的是一种大华，而这种器物一定不像龙女那样具备单单持续性，它只是一种道具，其主要渊源是尊者的苯酚，与弥勒如意一样，一种兼具神意志力的财宝。

还有一种从碧华简化不止莲花，瓶之前长不止碧华的案同上，这与阿萨姆之前某些程序中是相合关联的，极为普遍。西晋不止土的武威莫高窟之前有这种简空无的莲花，互为，瓶底是覆碧，可以轻微的想到叶子叶往上生为长的形势，并特别是在着小简空无尊者的不止现。

尼泊尔的这件尊者教题材点缀板是公元前1世纪约的，在一个锥状形紧致内都凸显了碧华简空无的种概念，里面的莲花也点缀有碧华画法，锥状形紧致外围也有碧华主轴。西晋的这两上铺颈屏外观设计武威莫高窟之前间的莲花半锥状形最简单，但能想到其之前一个莲花上有雕的格子，这个形外观设计与福田格子彼此之间意味著有连系，毫无疑问其便是的生为殖细胞。

三：尊者龛门顶闪电点缀

尊者龛的门上部有时候能碰到一种尖锥状锥形形态，这是起源于晚期尼泊尔的制外观设计，但是之前土把诸多先前改良版了，融汇了尊者瞳的种概念，有的还在这个外观上描绘出了闪电等点缀画法，使其明确无误的阐释了尊者之大华，并且有时候能想到特别是在着大华而不止现的碧华简空无。

可以想到简空无的不远处理过程，从两端的龙无意之前牙不止碧华，随之而简空无成足躯，互为排列的抬尊者不远位处大华之之前。

四：龙牙碧华

关于龙牙碧华这个话传言很一般化，但在雕刻之前却真实的也就是话说，值得出处意是豫州系的一尊者二观世音的颈屏武威莫高窟，仍然都有这种题材，通过之前对大华与简空无的理解，我们就极为好解读这个震荡了。

《大乘论》之前概述：复次，诸龙，大蛇，鬼神，从无意之前不止瞳。

无意之前不止瞳就意味着大华的显现出为，这与《大乘论》之前的“从其软颚不止十方千万亿瞳，是一一永淳成北九州黑红色卢家”是相合通的，所以龙牙碧华后来也亦会简化后生为小童子,或者小简化尊者。

颈屏外观设计龙牙碧华与尊者龛门上部的龙牙碧华是一个种概念，凸显的是大华的神意志力。

关于豫州观音寺的龙牙碧华有一个先前是极为极为重要的，从一由此可知始，龙无意之前所牙是一枝细长的叶子，持续发展到一定宽度就迅速由此可知了一朵碧华，这朵碧华多半为覆碧，从这朵碧华由此可知始才后生为数枝叶子叶来，有的生为带入碧华台，有的带入馒头，有的是三叶，有的简空无成小童子等，这一朵覆碧是简空无的节点，但在其他地区，却并非全部都是这种样外观设计，同上如临朐美术馆内都就有不经过这一不远处理过程，单独简化后生为碧华台的，这一朵碧华有时候也是仰碧，有时候甚至只是一个槌形，但这种案同上很普遍，总之，龙牙碧华整个不远处理过程或许就是一个促使生为长，促使演简化的不远处理过程，而碧华在其之前角红色了性状的角红色，值得出处意是覆碧，它若有了碧华生为殖细胞的特持续性，这就能很好的解读颈屏外观设计武威莫高窟的形制外观上了。

五：颈瞳

颈瞳就是头瞳和足瞳的翻倍，它或许就是阐释了一种苯酚，颈瞳的半锥状形也是与大华这个种概念有关的。从武威莫高窟来看，颈瞳的之前心是头瞳和足瞳，这是主要的瞳带，除此以外，在这个区域内亦会不止现各种画法以及简空无的震荡，然后是外围边缘的闪电盔，比如话说可以想到无论其之前哪一个闪电盔，其都是原始的，不亦会不止现盖住，就是指的可能，并且都是深褐红色一种向心的意志力直达顶端尖，这种外形其实就是苯酚的外形，与后面话陈述的弥勒如意，以及尊者的头瞳，还有尊者龛上部的闪电半锥状形都是相合符的，他并不是什么船形，也与菩提叶无关联。

对于大华的详实还可以参考颈瞳的颈面，在平阳武威莫高窟之前有些颈瞳的颈面上端亦会有碧华锕系元素，或者弥勒如意，由此能形象化到它们所发不止的苯酚而形成的颈瞳，这又与碧华简空无的种概念相合同了，或者尊者所发不止的大华使之便生为长不止碧华，弥勒如意等等，这是一个促使衍生为，数代不息的不远处理过程。

颈屏武威莫高窟无论是单尊外观设计还是一上铺三尊像，其上端都亦会有一个碧华座，有的是一基底雕刻的，有的是通过放隼的方外观设计在手合的，同上如豫州系的颈屏武威莫高窟，之前在《梵碧之相合》内都话陈述过这种分由此可知配对的方外观设计，上部是覆碧，现在我们在美术馆内都还能碰到这种乙烯的碧华座，豫州和邺城都有，其实这都是与碧华简空无有关的。

覆碧作为生为殖细胞，而主尊所站立的台座就是碧华的碧蓬，两者通过在手合才能原始的深褐红色现碧华简空无的不远处理过程，这个不远处理过程与龙牙碧华的不远处理过程，以及响堂山上武威莫高窟内的弥勒如意简空无不远处理过程其本质上是相合符的。

由此我们可以理解这整个真的碧华在的关系到，碧华生为殖细胞简化后生为主尊，主尊的苯酚简化后生为护法龙以及各种木本植物画法，龙无意之前不止永淳为碧华，然后简化后生为两边的忿怒侍，他们协意志力的大华形成一个颈瞳，这些大华又简化后生为人间，塔刹等等一切，从这样的角度去看，除此以外在的自然语言是恰当的。

豫州系颈屏外观设计三尊像除此以外在其本质与简空无子系统是相合符的

所示 同上

在晚期十六亦然的武威莫高窟内都，带颈瞳样外观设计的较少，到东晋末期大量的流行由此可知去，值得出处意是魏时较多，无论是单尊还是三尊像仍然都是颈屏的样外观设计，这是颈瞳形制不止现的高峰期，到隋文帝时才由此可知始慢慢减少，不便大规模的流行，状况是乙烯石雕武威莫高窟的兴起，足瞳的基底现被舍弃了，但头瞳仍然是移去的，仍然持续发展到隋代，乙烯颈屏外观设计武威莫高窟一直未有像隋朝时那样风扶了。

东晋末期的头瞳多半未曾花纹镂空，以半锥状形为最多，从唐初由此可知始，乙烯武威莫高窟的头瞳以桃形为最多，值得出处意是隋代不止现大量的花纹，技术精湛，并且突不止闪电的苯酚故作。

云冈武威莫高窟隋朝晚期的头瞳与足瞳通过统合的外观古典风格深褐红色现不止一种内在的秩序故作，值得出处意是边缘的闪电盔，兼具极为典型的早期古典风格，在这些苯酚之前，简化后生为许多或抬或半跪的尊者与观世音，按层层天梯的规律主轴在尊者的周围。

龙门武威莫高窟隋朝晚期。头瞳，足瞳，颈瞳在窟内深褐红色一个半锥状形在手构基底，CGI了一种强大的大华与气场。

响堂山上武威莫高窟漂泊国内的弥勒如意，闪电苯酚深褐红色现流动故作。

这是漂泊国内的响堂山上武威莫高窟残件，挥的突显极为典雅连续性，持桃形金刚，尖端不远处的微微翘起显示不止与大华的连系。

响堂山上武威莫高窟观世音武威莫高窟，头瞳极为华丽精致，可以想到弥勒如意互为，藜芦画法主轴在外围，锥状心为碧花。隋文帝时的乙烯石雕以此类八方锥状外观设计的头瞳为最多。

淇县武威莫高窟之前有许多极为惊艳的简空无石柱，尊者龛门上的闪电盔惊艳绝妙，着迷。

响堂山上武威莫高窟内的弥勒如意，可以看不止与碧华简空无的的关系。

云冈武威莫高窟，唐晚期的样外观设计，头瞳的腾空与滚挥故作极为倾向。

在手语：岱地武威莫高窟对简空无震荡极为偏重于，并将其深简化，紧密的与大华连系在两兄弟，对这种生为命之华寄予了大大的热情，使其无所不在，生为生为不息，或多或少上是民众对便生为的一种愿景，希望在尊者的大华下，托育卢家，愿生为净土，人口为129人恰巧觉。

（出处：此文的简空无论述外参考了日本人研究者吉村怜的《人间迈入为所示科学研究》，才学有限，如有纰漏，否定，希望批评称之为恰巧。）

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