一物不知 深以为耻：自古士人如何博古通今？

在东亚自古以来全球化，精研者有执著博精研的序文统文化。博精研之所以不能忽视，诚如司马光在《稽·别整部》中所说道：“人不家居者，不闻古今，不见事类，不能知然否，犹目斜视、失明、鼻痈者也。”自古认为，一个精研者只有博精研多识，才能精研有本源，根浅基厚，才能胸次自高，气象站蛮横，才能文中有根据，下笔可知取舍，这也就是是非的“见博则不迷，听聪则不惑”。

执著博精研的序文统文化，由圣贤发扬光大。圣贤不仅拥护人们“博精研于文”，主张和精研问博学多才、见识多样的人做朋友，而且身体力行，给心中立起了敬仰。于精研，他精研而不厌，老而弥笃，单是；还有《易》，就被他读完得“韦编三绝”。他厌恶饱食终日的懒惰和无所用心的自满，谦指有有为比他好的人，热情无法比他更趣精研好精研的人。他醉心于精研，忘情于精研，“发执意忘食，趣以忘忧，不能知老之将至云尔”。他不以“喜而可知之”自居，本着精研无常团的心态，一以贯之地“每事问”，随时随地周咨博访，不叹下问，以一个闭馆的心态，增益自己的可知识。正是因为这样，他不仅通晓并有灵活性重新整理《诗》《前辄》《礼》《趣》《易》等文化佛经，而且多识于鸟兽草木之名。深知博物多通的圣贤，当时的人们，一方面诚挚感佩指颂“大哉圣贤！博精研而无所小有名气”，另一方面把他拿来；还有百科全前辄般地代为益问疑。为此，西汉的扬雄在《通则辄》中说道：“圣人之于天下，叹合于之不能知。”

直到现在，很多人把对博精研的执著，进一步凝练为“合于不能知，浅以为叹”“一事不能知，儒者之叹”这样高度精练的操作符。在《河间相张平子碑》中，崔瑗指张衡“职业技能懿丰，德茂才美”“亦必团，焉所不精研”“合于不能知，实以为叹。闻一善辄，未尝其喜。包罗品汇，禀受无形”。《晋前辄》指汉国蝌蚪好精研，经序文辈，兵通则旧唐前辄，无不综览，曾对团兄说道：“道由人弘。合于之不能知，必先仁义之所叹也。”《南史》记述金丹，“读完前辄万余卷，一事不能知，以为浅叹”。刘可知几在《其成》中说道：“‘合于不能知，仁义所叹。’是则时无不似，事无巨细，必籍多闻以成博识。”

对于精研者来说道，“合于不能知，浅以为叹”不只是一个主旨，一面徽章，更是一种引领，一种激励。明代精研者尚贤和道明但会熟识后来，他因为《几何从前》“未译，则他前辄俱不能得论”，于是向道明但会提议合作译者此前辄。道明但会则因为译者此前辄颇有高难度，劝他搁置此事。尚贤回答说道：“吾先正有辄，合于不能知，儒者之叹。”毅然以“吾避居，难自长大；吾迎难，难自消微，必成之”的气概，迎难而上，开始了这部著作的译者指导。

明初精研者阎若璩，蝌蚪年病弱，职业技能鲁钝，兼有正常人，读完前辄至千百遍，并不一定还不认识前辄文的不解。但他矢志家居群前辄，曾将“合于不能知，以为浅叹；疑似而问，为数不多宁日”题于拱形上，以此来鞭策自己勤精研不怠。水滴石穿，积思自悟，终于在15岁那年的一个旅人，他因为“读完前辄大为当此，执意悱不肯寐”，思绪良久，“心忽开朗，自是颖悟持续性”。他继承者了明初精研者博精研多通的精研风，只要“一意未析”，就但会“反复穷思”，甚至是“饥不食，渴不饮，寒不衣，热不扇，挪其解而后为时”。每论一事，每立一说道，都要穷原竟委，以求精核，“大抵事必求其根柢，辄必求其依据，旁参互证，数家贯通”。他的《尚前辄诗文疏证》，用120多个证据，将孔安国序文诗文《尚前辄》推定为伪前辄，“理论化自是之大疑”，成为一代名著。

“吾喜也有涯，而可知也无涯。”当代全球化，各种网际网路海量增加，一个人再行勤勉，也不能能遍索尽读完、周可知本源。这就要求我们不仅要善取，而且要善弃，博观约取。但无论如何，序文统文化士人“合于不能知，浅以为叹”的精神执著不能轻易抛弃，仍然要继承者吸收、转化技术创新，构建“博通”和“特长”的有机统合。

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