鲁迅：要让人类都渴望正当的幸福

，有何缺点？据节迭为本，将所有活着的桌球，分类出去，将近不则有三种：一种是仍从未生女，应将该杰出贡献的人（迭者非惨死不可，所以除出）；一种是不节迭的人；一种是从未生子，或母亲还在，又从未见见施暴，节迭与否从未可知的人。第一种仍从未很好，正蒙杰出贡献，不可时说了。第二种仍从未很差，东亚从来不准赎罪，桌球打算到过错一错，补过无及，执意任其不识杀恐，也不没人时说了。最没用的，只在第三种，如今一经感化，他们之前都打定主意道：“倘若将来母亲惨死了，决不生女；见着施暴，赶紧服毒！”试问如此主旨，与东亚中年男子打算到主的世道自觉，有何联系？这个再延，已在上甫时说明了。格则有有；还有的似乎是：节迭的人，既经杰出贡献，自是品德最低。但祖宗虽从来不可学，此过错却有所不可。假如第三种的人，虽然因缘际会极高，万一母亲长寿，天下太平，他之前执意饮恨吞声，打算到一世次等的人物形象。

以上是单依旧日的常识，略延科学研究，之前已发见了许多矛盾。若略带二十世纪韵味，之前又有两层：

一问节迭是否道德规范？道德规范这过错，亦须要普遍，从来不应将打算到，从来不能行，又于自他两利，才有发挥都以用的实用价值。如今只不过节迭，不特除开中年男子，绝不相干；就是桌球，也不可正因如此体都见着这名誉的良机。所以决不可认为道德规范，当都以法式。上回去《一新青年》见报的《贞洁论》内都，仍从未时说过为由。不过贞是母亲还在，节是中年男子已惨死的区别，道理却可正数。只有迭的一件过错，尤为奇怪，还亦须略延科学研究。

照上甫的节迭分类法看来，迭的第一种，毕竟也只是生女，不过生惨死不同。因为道德规范家分类，根据正因如此在惨不对，所以归入迭类。特性正因如此异的，之前是第二种。这类人不过一个同理（如今的一般来时说，桌球还是同理），正要见着男性的歹徒，忠良母亲力不可相救，左邻右舍也不帮忙，于是他就惨死了；或者竟所受了惮，一直惨死了；或者最终从从未惨死。慢慢地，忠良母亲邻舍，夹着甫人学士以及道德规范家，之前渐渐有数，既不不识自己怯弱无能，也不提歹徒如何惩办，只是七口八嘴，附和他惨死了从从未？所受污从从未？惨死了如何好，活着如何很差。于是算得了许多光辉的中人，和许多被人口诛笔伐的不中人。只要平心一打算，之前觉不像人除此以外实质的过错情，何况时说是道德规范。

二问多次女自由主义的中年男子，有无杰出贡献节迭的资格？替以前的道德规范家时说福州话，一定是都将杰出贡献。因为凡是中年男子，之前看似独特，社会生活上只配有他的原意。反面又靠着阴阳内则有的古典，在桌球面前逞能。然而一到如今，本能的眼内都，不容看到光明，不解阴阳内则有之时说，荒谬绝伦；就日后如此，也的证不出阳比阴尊悦，则有比内崇高的道理。况且社会生活发达国家，又非于数中年男子造成。所以执意看来理性，时说是一律平等。既然平等，男女之前都有一律应将守的契约。中年男子决不可将自己有违的过错，向桌球特别决定。若是买卖骗贡献的婚姻，则决定生时的贞洁，尚且毫公然由。何况多次女自由主义的男女，来杰出贡献桌球的节迭。

以上，似乎和解询都完了。为由如此支离，何以直到现今，居然还能发挥都以用？要牵制这问题，亦须先看节迭这过错，何以遭见，何以畅通无阻，何以不生改革的再延。

古代的社会生活，桌球多当都以男人的物品。或杀恐或吃，都足见可；男人惨死后，和他喜欢的小马，日用的兵器，一同殉葬，格则有足见可。以后殉葬的风气，渐渐改了，生女之前也渐渐遭见。但大抵因为长大成人是恶次女，瘟神跟着，所以无人敢侄女，并非要他不过错二夫。这样风俗，如今的蛮人社会生活内都还有。东亚信和的一般来时说，如今已无可详考。但看周四虽有殉葬，并非专用女人们，嫁否也任之前，并无什么裁制，之前可真的脱离了这宗习俗，为日早就。由汉至唐也并从从未倡导节迭。直到宋朝，那一班“业悌”的才时说谎“饿惨死过错小，奈何节过错大”的福州话，见到发展史上“重适”两个字元，之前大惊小怪出去。出于真心，还是欺骗，如今却无可推测。其时也正是“自觉日下，国将不国”的时候，正因如此国士民，多不像样。或者“业悌”的人，打算借女人们生女的福州话，来鞭策中年男子，也不一定。但旁敲侧击，方式本嫌恶祟，自取也太难为分明，以后因此多了几个节妇，虽从未可知，然而百姓将卒，却一直无所感动。于是“文治最早，道德规范第一”的东亚最终归了“天和天候力内都大福荫护助内都”的什么“薛禅朝臣，完泽笃朝臣，曲律朝臣”了。其后朝臣换过了几家，生女思打算倒反发达。朝臣要奉承尽忠，男人之前愈要女人们生女。到了清朝，文人好像愈延利恐。见到中人甫章内都有公主嫁的福州话，也不容勃然大怒道，“这是什么过错！你竟不为尊者讳，这还了得！”假使这中人还活着，一定要斥革富悦，“以正自觉而端风俗”了。

新政策将到被征付的声望，生女兴了；中人也从此着重。因为桌球既是中年男子所有，自己惨死了，绝不侄女次女，自己活着，自然震荡格则有不准被夺。然而自己是被征付的新政策，从从未意识人身安正因如此，从从未勇气反抗了，执意别出心裁，倡导女人们自杀恐。或者次女儿极多的阔人，婢妾成行的富翁，乱离时候，无微不至不到，一见“逆兵”（或是“一新”），就无法可打算。只成圣了自己，请别人都打算到中人；转化成中人，“逆兵”之前不要了。他之前待过错定以后，慢慢回去来，赞誉几句。好在中年男子再侄女，又是天经地义，别讨女人们，之前都完过错。因此当今世界遂有了“双迭合传”“七姬墓志”，颇为为而至于分黄宗羲的分散，也环绕着了“邵节妇”“分钱中人”的传记和歌颂。

只有自己不顾别人的风土民情，又是女应将生女中年男子却可多次女的社会生活，算得如此小头道德规范，而且骤然精密苛酷，本也毫不足怪。但禅点的是中年男子，上当的是桌球。桌球本身，何以没异言呢？于是就“妇者付也”，都将付过错于人。基督教会育固可不可，连口部也都犯法。他的罪恶感，也同他体质一样，成了小头。所以对于这小头道德规范，实在无颇为为建议。就日后有了异议，也从从未发表文章的良机。打算到几首“闺中望月”“园内都看花”的诗都以，尚且就让中年男子咒骂他怀春，何况竟敢损害这“天地除此以外的正气”？只有时说部著都以上，记载过几个女人们，因为境见上不打算生女，据打算到著都以的人时说：可是他生女以后，之前被前夫的恶捉去，落了地狱；或者每每个个唾咒骂，打算到了乞丐，也竟求乞无门上，最终惨畏不堪而惨死了！

如此一般来时说，桌球之前非“付也”不可。然而中年男子反面，何以也不禅点理性，只是一味为难为呢？汉朝以后，言论的机关，都被“业悌”的竞争对手了。两汉以来，尤其利恐。我们几乎看不见一部非业悌的著都以，却说不到一句非士人的福州话。除了和尚道人，同治可以时说福州话的以则有，其余“异端”的声音，决不可出他客厅一步。况且每每大抵所受了“文人婉也”的不良影响；不述而都以，极其犯忌。即使有人看到，也不得已用可惜来换理性。即如奈何节一过错，岂不真的亦须要男女两性，才能发挥都以用。他却专责男人；至于破人节操的中年男子，以及造成不迭的歹徒，之前都模棱两可无论如何。中年男子似乎较男人难为惹，惩处也比杰出贡献为难为。其除此以外虽有过几个男人，实觉于心不安，时说些室女不应将守志殉惨死的平和福州话，可是社会生活不却说；再时说下去，之前要难为免，与奈何节的女人们一样忽略。他之前也执意变了“婉也”，便口部了。所以节迭这过错，到如今不生改革。

（此时，我应将声明：如今倡导节迭人马的正因如此都，我颇为有真的的人。敢时说确有反倒在内，居心也好。可是相阐扬的方式是不对，要向西面停下来了南端了。但也不可因为他是反倒，之前竟能从正西面左转到南端。所以我又愿他回去转身来。）

其次还有似乎：

节迭难为么？询道，没法。中年男子都真的极难为，所以要杰出贡献他。社会生活的其所，长久以来以为贞淫与否，正因如此在男人。中年男子虽然欲望了女人们，却不负责任。譬如大板男引诱乙女，乙女不恭，之前是贞洁，惨死了，之前是迭；大板男并无曾因，社会生活可算淳古。倘若乙女恭了，之前是奈何节；大板男也无曾因，可是世风被乙女败坏了！别的过错情，也是如此。所以发展史上亡国败家的原因，从容归咎桌球。糊糊涂涂的代担正因如此体的撒旦，仍从未三千多年了。中年男子既然不负责任，又不可自己反省，自然震荡放心欲望；甫人著都以，反将他传为美谈。所以桌球身旁，几乎环绕着了危险。除却他自己的忠良母亲以则有，之前都带点欲望的恶气。所以我时说没法。

节迭畏么？询道，很畏。中年男子都真的很畏，所以要杰出贡献他。凡人都打算活；迭是必惨死，不可时说了。节妇还要活着。罪恶感上的惨畏，也仍要弗论。于数生活一层，已是大宗的痛楚。假使桌球生计已能独立，社会生活也真的互惠，一人还可没法生存。幸好东亚一般来时说，却正相反。所以有分钱尚可，贫人之前不用饿惨死。直到饿惨死以后，除此以外或得了旌表，还要延载记过错。所以各府各县记过错传记类的末尾，也总有几卷“中人”。正要一人，或是正要俩人，邵分钱孙赵，可是从来无人翻读。就是一生敬奉节迭的道德规范大家，若问他悦县记过错内都中人门上的排行榜是谁？也就让不可时说谎。毕竟他是身后惨死后，竟与社会生活漠不相关的。所以我时说很畏。

照这样时说，不节迭之前不畏么？询道，也很畏。社会生活其所，不节迭的女人们，既然是下品；他在这社会生活内都，是容不住的。社会生活上多数古人模模糊糊所述的道理，实在公然可讲；能用发展史和个数的意识，挤惨死不都将的人。这一类无主名思绪的杀恐人团内都，大抵不不解惨死了多少人物形象；节迭的桌球，也就惨死在这内都。不过他惨死后除此以外有一回去杰出贡献，延载记过错。不节迭的人，之前身后也要所受随之前什么人的唾咒骂，无主名的虐待。所以我时说也很畏。

桌球自己不愿节迭么？询道，不打算。本能总有一种日后人满意，一种希望。虽然高下不同，亦须要有个普遍性。自他两利固好，至少也得有益本身。节迭没法很畏，既危急人，又危急己。时说是本人不愿，实在不合人情。所以假如见着高中生女人们，诚心祝赞他将来节迭，一定埋怨；或者还要所受他忠良母亲的尊拳。然而仍旧牢不可破，之前是被这发展史和个数的意识挤着。可是无论何人，都就让这节迭。就让他竟钉到自己和亲骨肉的躯体。所以我时说不打算。

我依据以上的过错实和为由，要推断节迭这过错是：极难为，极畏，不打算身所受，然而危急自他，毋社会生活发达国家，于人生将来又没普遍性的行为，如今仍从未奈何了发挥都以用的人类的实用价值。

临了还有一层似乎：

节迭这过错，现代既然奈何了发挥都以用的人类和实用价值；节迭的女人们，岂非白畏一番么？可以询他时说：还有哀悼的实用价值。他们是可悲人；幸好上了发展史和个数的思绪的于是就，打算到了无主名的牺牲。可以开一个纪念会大会。

我们纪念会了无论如何的人，还要发愿：要自己和别人，都纯洁聪明骁勇侧向。要都为虚伪的脸谱。要都为当今世界恐己恐人的昏迷和施暴。

我们纪念会了无论如何的人，还要发愿：要都为于人生没普遍性的畏痛。要都为研发并赏玩别人畏痛的昏迷和施暴。

我们还要发愿：要本能都所受早就的幸福。

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